Was heißt das eigentlich?
Nach einem Satz, der aus der Bildersprache stammt, folgt ein
berichterstattender Satz. Dies Polarität, diese Spannung gehört zum Leben im
Heiligen Geist. Dort die Mutter, die Leben schenkt, hier der Mächtige der
mordet; dort die schutzlose Jungfrau, hier der skrupellose Tyrann; dort ein
Neubeginn im Geist der Liebe, dem hier der Zeitgeist ein Ende macht. GELITTEN
UNTER PONTIUS PILATUS stellt eine Einheit mit dem vorhergehenden Satz dar.
Beide Sätze sprechen aus, was unser Lebens als Kinder Gottes, „empfangen vom
Heiligen Geist“, von uns verlangt: die mystisch empfangene Christuswirklichkeit
in die Welt hinein zu gebären – mit all den Schrecken erregenden sowie den
begeisternden Folgen, die daraus erwachsen.
Woher wissen wir das?
Wissenschaftliche Forschung hat in unserer Zeit mehr
geleistet als in all den vergangenen Jahrhunderten. Wir wissen: Jesus wurde
unter PONTIUS PILATUS, der in den Jahren 26 bis 36 römischer Statthalter in
Judäa war, gekreuzigt. Und was bedeutet das innere Anliegen dieses
Glaubenssatzes?
Der Zusammenstoß zwischen Christus und Pilatus wird uns
bewusst, wenn wir die Diskrepanz zwischen unseren spirituellen Werten und der
Wertordnung unseres täglichen Lebens eingestehen. In Augenblicken, in denen wir
wirklich wir selbst sind, in unseren Gipfelerlebnissen, wird uns das Wahre,
Schöne und Gute zur unleugbaren Erfahrung. Doch wie schwer fällt es uns, um
dieser Werte willen in unserer Gesellschaft gegen den Strom zu schwimmen.
Warum ist das so wichtig?
Das Jesus unter PONTIUS PILATUS leiden musste, ist wichtig,
weil es uns zeigt, was Jesus seine Überzeugung kostete und was seine Nachfolge
uns kosten kann. Und gleichzeitig erkennen wir, dass die Schwachheit Gottes
stärker ist als menschliche Macht.
Wenn wir die Struktur des Credos betrachten, dann sehen wir,
wie wichtig das GELITTEN UNTER PONTIUS PILATUS ist. Es stellt den Abschluss des
bisher behandelten Abschnittes dar, dem ersten Drittel des Apostolischen
Glaubensbekenntnisses. Hier ein kurzer Rückblick.
Es geht im Credo durchwegs um das
„Ich glaube an Gott“, mit dem es beginnt. Dieser Satz ist in sich selbst schon
trinitarisch. Was wir mit „Gott“ meinen, wird dann in zwei Sätzen klargemacht:
Vater und Schöpfer. Zwei weitere Sätze erklären das „Ich“, das im Credo spricht,
nämlich Jesus Christus in uns: Er ist Gottes Sohn und unser Herr. Durch
„glauben“ wird uns die Tätigkeit des Heiligen Geistes in uns bewusst. Wie diese
Dynamik sich äußert, wird wieder in zwei Glaubensätzen dargestellt: Ein Leben
„empfangen vom Heiligen Geist“ setzt einerseits jungfräuliche Mutterschaft
voraus (verlangt also Mystik), und kommt andererseits unumgänglich mit dem von
Pontius Pilatus vertretendem Machtsystem in Zusammenstoß. Der apokalyptische
Drache wartet schon, das Kind der Jungfrau-Mutter zu verschlingen, sobald es
geboren wird (Offb 12,1-4). Wer im Vollsinn des Wortes an Gott glaubt, muss das
erleiden.
Mit diesem GELITTEN UNTER PONTIUS
PILATUS schließt also der erste Teil des Glaubensbekenntnisses, der das „Ich
glaube an Gott“ entfaltet. Der nun folgende zweite Teil des Credos ist ein
christologischer Einschub, in dem wir unser gläubiges Vertrauen auf den
TRANSITUS JESU CHRISTI – seinen Tod und seine Auferstehung – bekennen.
Persönliche Erwägungen von David Steindl-Rast
Dieser Satz des Credo weist auf eine ganz bestimmte Art von
Leiden hin: auf das Leiden, das die Machthaber dieser Welt denen zufügen, die
um Befreiung ringen. Erlösung kann man auch als Befreiung verstehen. Jesus hat
wegen seines Eintretens für Befreiung gelitten ebenso wie alle, die ihm im Lauf
der Geschichte nachfolgten. Dabei ist Befreiung von Unterdrückung und
Ausbeutung durch das Machtsystem nur die naheliegendste Form von Befreiung, die
notwendig ist. Dieses Machtsystem wiederum ist ja nur ein Krankheitssymptom
einer ver-rückten Welt, die wir hervorbringen, wenn wir unser Selbst vergessen.
Wer Befreiung von Selbstentfremdung erlangt hat, empfindet
oft tiefes Mitgefühl für jene, die sich noch um Befreiung bemühen. Im
Buddhismus nennt man sie Bodhisattvas. Sie erreichen die Schwelle höchster
Glückseligkeit, kehren aber um, weil sie an der Befreiung/Erlösung mithelfen
wollen, bis auch die Verstricktesten endlich befreit sind. Sie strahlen immer
die Freude aus, die sie schon verkostet haben. Hier treffen die Archetypen von Christus
und Bodhisattva zusammen.
Das Leiden wird nicht dadurch überwunden, dass man die
Schmerzen einfach hinter sich lässt, sondern dadurch, dass man sie um anderer
Willen auf sich nimmt. Auch hierin treffen sich Christentum und Buddhismus.
Persönliche Anmerkungen von Heinz Hilten
Zum Thema Erlösung und wie man sie verstehen kann, habe
kluge Theologen schon meterweise Bücher geschrieben. Hier ist es sehr wichtig,
das David Steindl-Rast auf Erlösung als Befreiung eingeht. Dieser Begriff ist
im Christentum nicht überall gerne gesehen, schließlich hat man sich lange
genug an Macht- und Unterdrückungssystemen beteiligt bzw. selbst welche
errichtet.
Wichtig ist es auch, auf die sich ergebende Verstrickung
hinzuweisen und darauf, dass es das Machtsystem selbst ist, dass das Problem
darstellt. Wer sich von einem Machtsystem befreit, errichtet meist kurz darauf
ein neues. Das hat die Geschichte der Menschheit immer wieder gezeigt. Gerade
auch im letzten Jahrhundert.
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